唯物主义早就被我驳斥得体无完肤了。

　　来个汇总吧。　　物质是甚么？　　物质除了属性还有甚么，想想看，物质除了以属性而存在还以甚么而存在？唯心主义的回答是没有了，唯物主义根本无力回答，由于一旦回答就陷进了唯心主义，与自身相悖。　　物质和时空也是两个概念。我们对物质的熟悉迷雾就在这里，物质只不过是一个空洞的概念，是对客体的时空的囊括。但是物质与时空是两回事。物质是事变，而时空是究竟。物质刹时可以产生它的属性，所依靠的属性，除了这些属性，找不到物质所能揭示的东西，假如拿掉全部属性，在物质那边找不到任何保存下来的东西。物质变没了，剩下来的是时空。　　存在就是产生与产见效果。　　存在必须有先产生“存在”的根据律，才能以为存在　　那么存在就是表达与表达感受组成的，要就是自然语言的发生装置　　我们经验中存在即感知，为产见效果。但是“产生”在那边，那不是感知，它是存在的本质。　　不存在。无从无处无，究竟上虚无有两个，一大一小，无情势的虚无是不存在的。虚无一旦存在就是情势，这一情势将空洞的逻辑接洽到究竟当中，产生天下容器。两种虚无一软一硬，分散和紧缩，不可感，尽对自由真空体并列尽对隔尽空间形成中庸的调和注浆无论在美学还是逻辑上都可感了。　　我的明黑是 　　本位+本体=意志、表现力，作为本体的终极 （对本体的继续划分，分清本体与本位的区分，得出终极差异，本位是本体无内容的终极差异，正由于这类差异和客体的内容之间的反差，接通电流，才能让熟悉产生，由于每个本体都有对应物，康德叫纯粹感性，叔本华叫纯粹悟性。）　　大小虚无是作为客体的终极 （是我对杂多性和时空结合性的研究得出的新理论）　　两个必须分开，否则陷进迷雾。　　天下本身就是表象！天下，世是时间，界是空间，也就是时空只是表象，我们所能熟悉的表象。这些都是作为客体来讲，即作为“被熟悉”的来讲的，而我们永远是“往熟悉”和“熟悉着”的如许的符号，这明显不同。但与天下并行的，或以天下作为“对应物”的揭示力和启迪决心才是存在的本质。　　存在和天下是两个概念，何况真实存在的只能是产生，而不是“产见效果”的滞后性，也就是全部“产见效果”都来自于“产生”。　　用邪术的比喻就是一个人在施法产生了你们的天下，如许的天下是邪术效果。而且施法的这个人是作为本体而非客体来讲的，所以不在邪术效果当中。　　物质和时空也是两个概念。我们对物质的熟悉迷雾就在这里，物质只不过是一个空洞的概念，是对客体的时空的囊括。但是物质与时空是两回事。物质是事变，而时空是究竟。物质刹时可以产生它的属性，所依靠的属性，除了这些属性，找不到物质所能揭示的东西，假如拿掉全部属性，在物质那边找不到任何保存下来的东西。物质变没了，剩下来的是时空。　　时空永远是客体的，是被熟悉的。时空假如变成一个人，从他自己的心思往明黑，那就是主体了。如许的主体与它产生的效果是不一样的。假如在空间中有一种本领能出现我眼前的电脑，那么如许的电脑在客体方面肯定有它的因果；塑料加工、电子加工、组装甚么的。但作为主体，无论像前推多少年，每个粒子都它本身的动机，是一种揭示力与体验表达，然后就是揭示力与体验表达的效果。除了这类力与力产生的效果，甚么都没有。我们对物质的定义大都是力产生的效果，误把效果当成了实体，云云我们还说这类力产生的效果本来就存在之类的不负责任的话。　　我们只有在本体中才能感受到这类力，你的表达，你的语言，你的行走，这类动机从那边来？假如你说是由于另外一个客体，那么另外一个客体也有它的主体，终极终有一个主体从它自身出发，开始流溢理念，产生天下的效果-永远只能被我们作为客体而熟悉。　　安闲之物是作为本体从内而外往体悟，安闲之“物”已不是“物”了，而是形成“物”形成“心”的东西，倒不如说是安闲之力，安闲之表达力，产生了表达的效果，而这些效果永远都只能作为客体的表象。我们熟悉这些客体的表象只能通过本体的对应物-纯粹悟性。而本体自身除了自己的安闲之力外没有任何内容，由于一旦有内容必将是由于产生了效果，那就变成表象了，是效果，是效果，而不是原因起因。——符合客体的因果律。　　唯意志论和唯心论还是有区分的，意志与心的不同是它表达的更广阔，而唯心论有好多种，最典型的胡塞尔、黑格尔征象学，永远是作为客体往研究的，永远没法澄清，由于它不承认本体，那些的“心”在叔本华创立的唯意志论里只是产生的“效果”，而不是“产生”。那些“心”是本体的一种间接形态，着实就是柏拉图的“理念”这些客观唯“心”，而主观唯心的唯识论是误把客体当成了本体，以为全部表象都是安闲的“识别”往熟悉，而不被熟悉，熟悉的只是心的图象，这明显是一种臆想症。　　看过休谟、胡塞尔、黑格尔就会有乱七八糟，脑筋混略冬概念不澄清的感觉。但是由于高技巧的狡辩和故作艰涩的腔调把人引向叔本华所说的“迷雾”，就会觉得他们说得似乎有理，但没法明黑。　　着实叔本华的贡献不是说出本质有甚么“独特”的地方，而是说出了这一本质有多少“熟悉”的地方。它没有说这一本质有多少复杂的道理，而是为人们熟悉它开辟了一条简单而通幽的奇途。并不是说出它有多少内容如许的“歧途”，究竟上“内容只是产见效果”，把效果当本质会不断循环永远看不清“迷雾”，叔本华引出的概念是与效果、内容（表象）相对应的东西，没有互相作用就没有表象，表象的天生是在肯定的条件下的，是被产生的，而不是产生。人们大都会往思考由于甚么而产生，却没有往思考“产生”这一主动意欲的本身，就包含在究竟与事变中，是存在的不可动摇的情势，必须通过意志（产生）往实现效果（表象）。　　我的杜撰：时空表象　　尽对畅通的空间，尽对隔尽的空间；尽对畅通的时间，尽对隔尽的时间 　　尽对畅通的空间我们可以明黑为任何几何、理念的真空　　尽对隔尽的空间我们可以明黑为古希腊的“实子”，非常硬，且不可渗出性，是空间紧缩到无穷小的效果，或者说是畅通空间的相反空间。假如一个人在如许的空间内将不能转动，就像液体水脂粘住苍蝇形成琥珀化石。整体，这一空间我们很难懂黑到。我们无穷分析物质都可以发现它都是由新的隔尽空间构成的，而这一隔尽空间却不是尽对的，由于里面还有新的隔尽空间。假如在一个空间内，假如没有隔尽空间，我们将看不到任何东西，任何上层建筑都会化为无形。　　存在就是产生与产见效果。　　存在必须有先产生“存在”的根据律，才能以为存在　　那么存在就是表达与表达感受组成的，要就是自然语言的发生装置　　我们经验中存在即感知，为产见效果。但是“产生”在那边，那不是感知，它是存在的本质。　　不存在。无从无处无，究竟上虚无有两个，一大一小，无情势的虚无是不存在的。虚无一旦存在就是情势，这一情势将空洞的逻辑接洽到究竟当中，产生天下容器。两种虚无一软一硬，分散和紧缩，不可感，尽对自由真空体并列尽对隔尽空间形成中庸的调和注浆无论在美学还是逻辑上都可感了。　　不存在是人类词汇的毛病，既然你以为不存在，那么你怎么还说它呢？说明不存在是一样东西。假如不存在不是一样东西，根本没有产生的必要，你也没有说的必要，说明在你心中虚无是以一样“东西”存在的，永远都是，否则你根本想不到往说。　　没有平空的消掉和殒命，统统只是消散、分解、重组，但永不消遁。虚无并不存在，一旦存在就清除了它自身。假如把虚无明黑为一种东西，那么才姑且说的通。那么此时所谓的“虚无”已不是完全意义上的虚无了，是衍化无穷可能的状态。存在之初也是这类状态。我们的宇宙只是事变的必然效果而已，只是果，那么因呢？那么真谛呢？当不能由一个随机导致的效果来追求！ 　　夫君.桌子.橡皮.马桶.女人.轴承.面包.核苷酸.光子..这些是本质？它们是物质，而物质又是本质。也就是不管三七二十一捉到一个都属于本质，那么我把氢核聚变变成了氦，本质有没有变化。难道本质还可以内部变化吗？那么造本钱质为甚么可以内部变化的原因起因，那么之前所谓本质的本质还是本质吗？它还能决定意识吗？着实物质只是在事变中的瞬时的过程，物质推动了意识，但是在前面又有更强的理念推动了物质，这些都是外部构造了，天下的个中一面，皮毛、毛毛雨而已，另外一面的存在就是与我而今大吼一声，所表达的动机与热看相通的东西了。　　先幻想一件物体没有任何感觉的东西吧，那它是甚么，就比如是一个黑暗的光球，那是活的逻辑和概念不要觉得是物质了，它是纯粹感性，等待着肉眼的光球与之发生反映，才有了感觉上的物质。你光说物质能指这类纯粹感性吗？充其是质地属性等名词的润色与交叉。　　“物质”假如作为本质还要往继续研究，那“物质”还是本质吗？只能说一种共性、属性，作为浩繁杂多性的一种回纳的以空洞词汇概括而存在的暂时属性、敷衍品，它又任何逻辑上充分根据的转承关系吗？还必要继续往研究才能确保自身的建立，那么之前只是假想的，不成立。只是作为一种迷信，而又没有理论和逻辑上美满答允。　　那么如许的哲学有甚么用？分类着玩，尽对“物质”这个名字比较好听？你说物质我不怪你，由于它究竟是经验的一段过程，回个类拍拍屁股走人而已，但是说“物质第一性”是甚么意思？　　种别的本质是甚么？我们接受了一些东西，我们给它分个类，说这是甚么，那是甚么。把形貌和邻近的放在一起，然后定义它，这就是本质。可是还用到了感觉，天生的直觉。却不知天生的直觉是甚么，是甚么能让直觉和所谓物质同时存在，你说那些是物质，却不知道物质是怎么来的，只是你捡来的，前面的太多太多过程忽略掉了，你是你阿谁没有抽象的直觉在相对你的第不停觉里发现了它，假如你是第一个伸开了天下的眼睛，看到的永远是天下的过程。是甚么形成物质的你没有直觉所以不知道，只能经验不断它不存在。但是你倒是让人笑掉大牙，假如你不停回类的是诱骗你的东西，由于你只能感觉他是甚么感觉，像甚么，和你曾感觉到接洽（理性），却不知道它为甚么？从何而来，为甚么连“有”这个词在刚开始可能有的时间都会有？　　“可以被回类”——表象之一，是用多次经验往验证的，得出来的“是如许”的常识、经验。而不是之所以是如许的本质。假如如许的本质存在，定能贯通全部事物的“为甚么”而美满。　　本质可不可以乱叫的，只有表象才有各面吧。我把你说的“本质”明黑为真实的不被人为造谣误解的表象或变乱。　　哲学来自前哲学征象，从（哲学）学出发可以发现，不同人对物质有着不同的感受，但没法真正做到所谓的“理性直观”。　　所以背锅了　　没有“信”就没有建立，没有建立就没有自己证实自己，任何东西就没法被证实，不能被证实反推任何东西都不能产生，任何东西都不能产生那么我们看到的是甚么？尽管它是幻象它也作为幻象而存在呢？抵牾，所以存在本原。我们而今的感觉是研究统统学问的依靠和基础！我们自身也没法否定，由于我们在如许做，你否定的同时也在如许做！随即否定了否定！ 　　你们错误地把『谠己证实自己”当公理！我申清——只有物质才可以自己证实自己！这是定义。那么物质就变成了安闲，安闲——自己单独存在，而定义又说物质不能单独存在。就假使物质可以或许单独存在，既然单独存在，没有外物，若要一个东西肯定它，那只有自己了！——主观。　　我肚子都笑疼了。奥林普斯诸天神俄然发出了收敛不住的笑声。假如我们不停到这儿，都以直观的表象来追